MAYOMBE: La palabra mayombe significa Magistrado, jefe superior, gobernador. Es un título honorífico. La Mayombería es la práctica que se conserva más pura, es también la más primitiva. Se basa en el trato directo con el nfumbe. Se habla a la prenda en lengua y se la canta en susurro, tanto para venerarla como para despertarla y exigirle algún trabajo que el Tata o la Yaya indiquen. Es la íntima comunicación entre el espíritu encerrado en la nganga y la mente de su dueño.

 

BRILLUMBA: La Brillumba es el trato del nfumbe con la Regla de Ocha o Santería. Ambas se unen en un solo receptáculo que contendrá al nfumbe y a los fundamentos de la Ocha. Se trabaja de forma muy semejante a la mayombería, con la diferencia de que las prendas mayombes -llamadas Sarabanda (Oggún en Ocha), Tiembla Tierra (Obatalá), Madre del Agua (Yemayá), Chola Guengue (Ochún), Centella Ndoki (Oyá) y así sucesivamente, hasta abarcar a todos los orishas-comen de acuerdo a las deidades con las cuales se identifican. Las preguntas que se les formulan con las conchas o chamalongo en número de 7, 14 o 21, se leen según caigan: boca arriba o boca abajo. Las prendas, al contrario de las de Mayombe, son grandes calderos de hierro o tinajas de barro con firmas y atributos alegóricos de los orishas que representan. • Su influencia con la regla de Ocha. Interrelación de ambas. • Sus marcas, receptáculos. La importancia de Zarabanda. • Sacrificios. Interrelación Orisha-Nganga • Sistema adivinatorio: los de mayombe, chamalongos XIAN MALONGO O MALONGO: La Regla de Malongo o Chamalongo es una creación de la imaginería de los cubanos descendientes de africanos. Su guía espiritual es un espíritu de gran complejidad mística: fuerte e irresistible, pero sociable. Su nombre se descompone en Xiomo: muy fuerte, y Longo: oriundo de la tierra Loango. Hay muchas casas de religiosos en La Habana cuyas raíces están en la tierra de Loango, que es asociada con la Regla de Ocha por su forma de trabajar, y también con el espiritismo, pues su especial interés es la solución de los problemas mundanos.

Concepto: Xian, espíritu de gran complejidad y fortaleza, espontáneo, directo y emprendedor; Malongo, de la tierra de ese nombre. En Cuba es simbiosis de la Ocha y el espiritismo. Trabajos a base de hierbas, despojos y rogaciones. Objetivo: dar servicio por módicos precios, trabajando espiritualmente. Brincamiento: explicación de su significado. No contiene nfumbe. Su sustitución por el matari que aportan las vibraciones de los poderes de donde provienen. Ceremonias.

PURIFICACIÓN E INICIACIÓN

Es la fase preliminar, donde se hacen unos baños por 7 días con plantas que el Padrino selecciona para la purificación del neófito y así eliminar todas las impurezas de su vida anterior que acaban para siempre luego de los baños; además deberá beber un omierio para así "limpiarse por dentro". En algunos casos se le vendan los ojos al iniciado para cerrar una vida anterior. Esta ceguera temporal simboliza el comienzo de un nuevo proceso. Durante estas ceremonias de 7 días, el neófito deberá dormir en casa del Padrino, junto a la Nganga, de esta forma se pasará a la iniciación o transición. Los sacrificios que se ofrecen tienen un doble propósito: alimentar y honrar a las deidades y espíritus, y comunicar la bendición y la fuerza de los seres sobrenaturales a los donantes, quienes quedan purificados y fuertes. Para finalizar, con los animales sacrificados, se realiza un gran banquete místico o "Combite Saura", una especie de comunión, con los asistentes, todos sentados en el suelo, mientras el akpuón va cantando los platos que el resto degustará. CASTIGOS     Dicen los viejos mayomberos: "Ojo malo no me mira, boca mala no me habla, pie malo no me brinca, mano mala no me toca, espina mala no me hinca". Cuando se deciden a consagrar un nuevo gajo en una casa de prestigio, se investiga y evalúa su comportamiento individual y familiar para decidir su entrada a la casa y no verse obligados después a lamentar haberlo iniciado y tener que castigarlo severamente. Estos castigos van desde una reprimenda privada ante sus padrinos o pública ante los demás cofrades, hasta los castigos corporales y espirituales. Ejemplos de esto hemos visto en casas de prestigio, como la de Madioma Ca, por rebeldía y desorden moral durante una ceremonia de respeto. En silencio, se acostó boca abajo al ngueyo en el suelo ante la prenda donde nació y ante sus padrinos y, con la parte plana del machete, se le propinaron 21 planazos en la espalda. Esto lo enseñó que con la casa en la que fue rayado e iniciado, no se juega. Aunque siempre es advertido con sabios consejos por el Taita o la Yayi, si la falta es muy grave y el ngueyo no responde y sigue haciendo de las suyas, se le incapacita por medio de distintas ceremonias de tener vista, o sea, de ejercer la adivinación por medio de la mpaka mensu o el vititi mensu. Como los iniciados "nacen" de la casa de sus padrinos, llevan en sus prendas elementos de las prendas de aquellos. Por lo tanto, pueden obrar invocando a su nfumbe para que las controle. Por esto, observar el código de conducta que rige los vínculos padrino/ahijado es tan importante. Un ngueyo desobediente o ambicioso puede dejar sin fuerzas a las prendas de sus mayores y controlarlas a través de las firmas: los trazos mágicos que se les enseña a los iniciados como Padre y Madres a la hora de la íntima comunión con el espíritu de su prenda, que lo protegerá de por vida. Terminemos, pues con un refrán de nuestros sabios descendientes de congos y ngolas: "Para andar seguro, salude al camino y no brinque lindero".   ¿PRENDA JUDIA O PRENDA CRISTIANA?   Nuestros estudios sobre las Reglas de Palo. en Cuba nos han llevado a concluir que, en realidad, hay una sola clase de nganga, que el Tata o la Yayi emplea para hacer bien o mal. Que la nganga cumpla con la tarea que se le encomiende sólo depende de que su dueño o dueña tenga los conocimientos necesarios para ponerla a "trabajar". Muchos informantes, para dramatizar el alcance de sus fuerzas espirituales, cuentan de sus prendas leyendas aterradoras. Afirman que están fundamentadas con las krillumbas de asesinos, de muertos por violencia, de locos, y que por ello les ofrendan gatos negros y las cimbran a medianoche. Insisten en que sus prendas trabajan con los espíritus buenos o malos que están encerrados en ellas, según el objetivo que se propongan. Pero en realidad, el espíritu con que se monta una prenda es uno solo y obedecerá sin discusión el mandato de su dueño sólo si éste sabe darle las órdenes pertinentes en lengua, usar los cantos adecuados, llamar a sus padrinos que están nfuiri para que lo ayuden y, en fin, agradecerle por lo que le fuera concedido a él o a sus ahijados. JERARQUÍA     Los seguidores de esta Regla se integran alrededor de una autoridad máxima Tata (Padre) o Yayi (Madre), que son quienes interpretan a su leal saber y entender la tradición religiosa conga, en ellas prima la democracia y los problemas prácticos se resuelven mediante discusión y la decisión colectiva. En cada Nso-Nganga hay un mayordomo para servir de acólitos en las ceremonias Las máximas autoridades dentro del Nso-Nganga son:   • Padre o madre (Tata o Yayi): rige el templo, orienta a los iniciados. • Primer capacitado: cuida el fundamento • Bakonfula o mayordomo: vela por la pureza de los ritos y de los iniciados. • Segundo capacitado: auxilia al primero • Barresuelos: conserva la limpieza del templo   En las Reglas de Palo, como en la Ocha, los templos son las casas de los Sacerdotes, quienes atesoran la Nganga. El recinto donde se guarda la Nganga es muy sencillo y se ornamenta en forma rudimentaria, sin altares e imágenes, aunque se puede ver un crucifijo, un taburete, un espejo, velas, tabaco, güiro para la Chamba o bebida sagrada confeccionada a base de aguardiente. Esta bebida sagrada está compuesta por; aguardiente, pólvora, pimienta, nuez moscada, clavo, ají, ajo, canela y otras sustancias que el mayombero utiliza para fortalecer su Prenda.